“薄海內外之名山，無如徽之黃山。”達人之所未達的明朝旅行家徐霞客行至蒼闊如黛的黃山，也不由贊嘆。中國黃山，作為東方山水的典范，在源遠的歷史中形成了取之不盡的意向和圖式，體現出中國傳統的和諧共生自然觀，也是中國人內心詩意的視覺外化。攝影術進入中國之后，黃山更成為萬眾矚目的聚焦對象，透過諸多名家的鏡頭，顯現出具有中國特色的風景攝影的地標性價值。

2019年是中華人民共和國成立70周年，也是攝影術誕生180周年。即將到來的2020年，更是我國全面建成小康社會的歷史性一年。在這辭舊迎新之際，由黃山市人民政府主辦的“東方詩意 黃山影像”主題大型攝影作品展在北京國家圖書館典籍博物館舉辦，甄選同名攝影工作坊（2016-2018）項目的優秀作品集中展出，是五大發展理念和新時代生態文明建設思想和在黃山得以貫徹、推進的生動體現；是攝影產業在黃山成功落地和發展的具體成果；也是繼黃山開啟新中國風光攝影先河，于1962在北京中山公園舉辦新中國第一個風光專題攝影展覽“黃山風光攝影展”的延續和發展；更是以新時代的東方詩意攝影探索對歷史的回響、呼應和創新。

攝影展依據攝影工作坊的主題，分為3個單元——“看山不是山”“行到水窮處”“桃花源里人家”，共同構成完整的影像表達，通過根植鄉土且充滿溫度的攝影作品，描繪新時代的精神圖譜，彰顯影像的獨特價值和力量。

將東方詩意景觀轉化為獨特的影像表達和視覺呈現，即是“東方詩意攝影”的核心理念。開啟“東方詩意 黃山影像”話題，以黃山的“東方詩意攝影”實踐為依托，提供具有創新性的理論思考和影像實踐案例，探索具有中國特色的詩意影像表達圖式，力圖建構基于地域影像實驗而又具有普遍意義的影像理論體系，最終形成具有中國美學和東方哲學意蘊的詩意攝影新范式，是“東方詩意 黃山影像”攝影項目和作品展覽的愿景所在。

【第一單元】

見山不是山

一座山在那里。一條江在那里。風雨相過，煙云往還，雖千年萬年，不曾稍有移易。人在江山之前，可望，可行，可游，可居。吟詠以詩， 圖繪以畫。攝影術發明之后，千人萬人面對江山成之以像。于是，無數的影像，經由各種媒介與渠道，充斥于我們眼前。江山還在那里。春風吹起，花兒開放，雨水落下，黃葉飄飄。江山與我們有什么關系?

我們的著力點，在于持續地追問山水風景與個人的內在關系，突破有關自然風景的觀看慣性與高度程式化的視覺表達，以中國古代“山水”的時空美學理念，取代“風光”影像的簡單理解與呈現。在方法論的層面，尋求傳統視覺圖式與影像創作的多樣融合，尋求影像的內在詩意與個人化的境界與內涵。——劉樹勇

這一次我們在山上能夠住那么多天，然后還趕上山上基本上所有的天氣面貌都遇到了，有太陽下的，有陰天，有云海，有雨，所以我覺得在這樣的自然界當中的一種體驗，可能對古人來說是一個很正常的，但是對我們來說非常難得，對我個人來說是一個非常好的一次修行，這種修行我覺得在當下這種社會，或者是這個時代來說，是非常難得的。我們的時代是非常浮躁的一個時代，在這個時代，我們能有一個短暫的時間，又回到古人的一個生活狀態去，非常難得。——洪磊

鴻雨《深秀》

金伊甸《黃山肖像》

倪國華《迎客松》

曾澤鯤《黃山冊頁石筍矼》

【第二單元】

行到水窮處

我們在黃山所做的三期“東方詩意”攝影工作坊，通過“山、水、人”的不同主題的實驗，完成了一次具有中國哲學美學意義的影像實踐和探索，也是一次探索重建中國美學哲學在攝影藝術中的主體性嘗試，可能對中國攝影界提供一個實驗文本，提供一個借鑒。而黃山作為重建中國影像美學的實驗室，這個意義也非同小可。——霍用靈

 攝影經常被提及的“決定性瞬間”這一概念，似乎已成為經典，但實際上攝影圖片是沒有過去，也沒有未來，只是一個時間切片。這個時間切片有很多被觸發的可能性，我是這樣認為，快門的“咔嚓”聲，不是判斷一個什么樣的證據性的過去，或者是對未來的預判，就只是在表達呈現。但是我們因為有過這樣一個經典性的引導，把攝影作為證據性，類似科學刑偵一樣最大化了這個關系，這樣反而喪失了更多的可能性。——邵文歡

陳韌《行到水窮處》

劉暢《岸邊》

沈蕊蘭《幽水》

汪敏捷 《記憶中的風景》

汪遠強《新安江》

蔚可任《觀樹》

【第三單元】

桃花源里人家

黃山，或說廣義上的徽州這一帶，山水自然景觀與其它地方很不一樣，跟中國人的審美趣味，審美傳統，詩畫傳統都有很久遠的關聯。魏晉以降，特別是宋、元開始，到明代已經很明顯了，可能與很多北方的文人和畫家逐漸南遷、隱居在這一帶有關系。他們以黃山作為一個自然范本，來表達中國人的審美理想、空間意識和詩文意識，形成了很多這樣的繪畫作品。所以，我們選擇拍攝黃山和新安江，借助中國古代繪畫的資源，詩文的資源，來探索如何以影像的方式進行詩意的表達。第三期工作坊拍一個村落，祁門的桃源村，在題材上和前兩期有差異性，雖然也是有關空間的影像描述，但偏重社會紀實，所謂的詩意體現在哪里？這個詩意的東西在視覺上怎么體現？等到了現場，大家把鏡頭對準桃源村村民的日常生活，在這些日常生活的場景里看到了一種內在的詩意，這個問題自然就解決了，原來它不是個問題。

所謂的東方詩意，實際上就存在于這些村民世俗日常的生活里，就像海德格爾說的那樣，人是“詩意地棲居在大地上”。是生活本身就天然具足這種詩意，而不是像我們以前在影像表達中追求的那種視覺上云霧縹緲的詩意。——劉樹勇

    “東方詩意，黃山影像”攝影工作坊，從2016年到2018年，每年一期，每一期一個主題，第一期的主題是“山”，以黃山為拍攝對象；第二期的主題是“水”，以黃山市境內的新安江水域為拍攝對象；第三期的主題是“人”，以黃山市祁門縣一個山村——桃源村為拍攝對象。三期的主題構成一個完整的結構，即“山、水、人”，以此來探索基于中國古典哲學、美學的影像實驗，探索詩意影像的可能性。我們希望以“山水攝影”這一具有中國傳統意味的概念替代庸常的“風光攝影”，回歸中國美學傳統，以影像的方式，重新觀照山水自然之美，重新發現鄉村的日常生活詩意，表達我們對建立新的中國影像美學的期望與自信。——霍用靈

這次工作坊的攝影師以前也拍過很多鄉村祭祀的照片，這次拍的也是鄉村祭祀，應該說前后拍的照片沒有太大的變化。但是把這些照片放在“桃源村影像志”這個大框架里，你會發現照片好像不一樣了。為什么呢？因為以前沒有這個大的學術框架的統領，僅僅是個人興趣的單純記錄，缺了一點理性的東西，缺了一點結構性的整體把握。這個工作坊就是解決這個問題的，我們構建了這么一個整體框架結構，大家把各自的照片放在里頭，好像就跟變了個魔術似的，照片的價值和意義變得大不相同了，這就是結構的作用和意義。——袁東平

“東方詩意”是從文化藝術根本的樣態上，提出的一個中國化的理念、中國文化的理念。西方藝術的傳統總體是由寫實構成的歷史，中國的藝術顯然是由寫意來形成自己的傳統。本來這兩大方向都非常偉大，但是鑒于中國從二十世紀初，由于國力的衰弱導致了中國的落后，在整個世界范圍內處于一種落后狀態。向西方全面學習的過程中，逐漸地把我們文化的傳統丟了，慢慢的遺失了。經過這些年改革開放，中國經濟的發展，帶動國力的增長，我們開始意識到我們在文化上丟了很多東西。所以“東方詩意”的命題，是在探尋屬于我們文化內在本體性的內涵，在這個大背景下來追溯中國的文化傳統，這個意義顯而易見。

我們說東方詩意在哪里？其實它就在徽州人的日常生活之中，在桃源村村民的日常生活中，是可感可觸的，是依然有活力真實地存在著的。中國人與土地的關系是文化傳統的淵源，桃源村在中國鄉村的類型中，是具有典型性的。從人居房舍的建筑，生產勞作方式的工具，直到四季生活的特色習俗，都能讓人感受到這些從遠久歲月中沉積下來的生活智慧，這些具體的生活細節里，無不流淌著桃源人繁衍棲息的精神詩意。——于德水

公共事務-基層組織建設-曹曉東

建筑-保極堂-寧周浩

交通-交通工具-王兵

教育-一個老師四個學生-倪國初

景觀-桃源村外貌-倪國華

器物-廚房用具-籍綠萍

人物-徽州人-馬特

生產-種水稻-汪遠強

生活-婦女兒童-日越

手工匠人-桃源墻畫藝人 -楊帆

文化-徽州祠祭-鴻雨

相關臨街

“東方詩意 黃山影像”黃山攝影工作坊（2016-2018）作品展亮相北京國家圖書館

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